路得記家譜的意義：從法勒斯到大衛十代（路得記第四章 18–22 節解釋）

本文根據福音研經網上聖經課程「路得記研讀」第八課的課堂錄影整理，是課堂內容的文字版。

路得記四章 18–22 節在全書的位置

路得記分為兩部分。第一部分是正文，即一章 1 節至四章 17 節，記載波阿斯和路得的故事。第二部分是後記，即四章 18–22 節，記載由法勒斯到大衛的家譜。

正文是一個工整的對稱結構：

• 引言（一章 1–5 節）
• 拿俄米的抉擇：回歸伯利恆（一章 6–22 節）
• 路得與波阿斯在田間初遇（二章）
• 路得與波阿斯在場上的一夜（三章）
• 波阿斯的抉擇：買贖（四章 1–12 節）
• 結語（四章 13–17 節）

開頭的引言和結尾的結語，拿俄米都在其中。（影片 0:00）

經文：路得記四章 18–22 節（和合本）

4:18 法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；

4:19 希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；

4:20 亞米拿達生拿順；拿順生撒門；

4:21 撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；

4:22 俄備得生耶西；耶西生大衛。

「後代」還是「世系」？和合本譯作「法勒斯的後代記在下面」，新漢語譯本譯作「這是法勒斯的世系」。原文可以直譯為「這些是法勒斯的家譜／後代」。課堂認為，新漢語譯本的譯法較貼近原文的表達。（影片 2:49）

路得記背景：聖經中家譜的四種類型

課堂介紹聖經中的家譜可以分為四類。

一、直線型家譜。只記錄單一線索，由父親到兒子，一對一向下延伸，目的是確立合法的繼承權和正統身份。例子是創世記第五章，由亞當到挪亞共十代，也可稱為塞特的家譜。

這一章的格式是：先寫父親的名字，活到多少歲生了一個兒子，之後又活了多少年，並且生兒養女。

二、分支型家譜。由一個祖先延伸出多於一個後代的分支，記錄兄弟、宗族之間的關係，目的是說明群體和民族之間的地理和社會關係。

例子是創世記第十章的列國表：記載挪亞三個兒子閃、含、雅弗的後代，以及由他們延伸出來的民族。

三、前瞻式家譜。由過去某一位先祖開始，按時間順序向下記錄到當代，目的是展示應許的延續和歷史的演進，有時還加入額外的資料作補充。

例子是馬太福音第一章耶穌基督的家譜：由亞伯拉罕開始，到耶穌基督，分為三個十四代；當中加插了補充資料，例如「撒門從喇合氏生波阿斯」。

四、回溯式家譜。由當代某個特定人物開始，逆着時間向上追溯先祖，目的是證明當事人特殊的身份、資格或權威。

例子是路加福音第三章耶穌基督的家譜：由耶穌基督開始，一直追溯到亞當。（影片 5:02）

路得記背景：希伯來人為甚麼重視家譜？

課堂指出，家譜對希伯來人有三方面的作用。

一、確定合法的身份和地位。例如大衛王朝的家譜，確立大衛王朝的後裔，指向彌賽亞；亞倫子孫和利未人的家譜，則確立祭司和聖殿公職人員的身份。

二、被擄歸回以後，確認誰是上帝的子民。家譜幫助猶大人重拾民族的凝聚力，確認誰是真以色列人，避免有人魚目混珠，破壞他們純正的信仰和生活。

三、確定土地的分配和繼承權。上帝把應許之地賜給亞伯拉罕和他的子孫。族人要憑家譜證明自己屬於哪一個支派和家族，才能合法保存或取回祖業。（影片 9:51）

路得記四章 18 節上：家譜的序言

「法勒斯的後代記在下面」是這個家譜的序言。課堂指出兩點值得留意。

「後代」這個字。原文的意思是「世代」，可以譯作子孫、後代或家譜。這個寫法令讀者聯想到創世記家譜的格式，即「……的後代記在下面」，和歷代志的寫法不同。

家譜屬於法勒斯。序言清楚指出，這是法勒斯的家譜，所以家譜以法勒斯開始。（影片 12:14）

路得記四章 18–22 節：由法勒斯到大衛共十代

由法勒斯開始，到大衛為止，家譜共記載了十代。創世記五章由亞當到挪亞的家譜，同樣是十代（不計挪亞的三個兒子）。

課堂又比較了歷代志上二章 5–15 節的法勒斯家譜。兩者第一代都是法勒斯；第四至第九代，即亞米拿達、拿順、撒門、波阿斯、俄備得、耶西，兩處完全相同。不同的地方有三處：

• 第二代：歷代志上記載法勒斯的兩個兒子希斯崙、哈母勒（代上二 5）
• 第三代：歷代志上記載希斯崙的三個兒子耶拉篾、蘭、基路拜（代上二 9）
• 第十代：歷代志上除了大衛，還記載了他的六個哥哥以利押、亞比拿達、示米亞、拿坦業、拉代、阿鮮（代上二 13–15）

歷代志上的寫法，接近上面所說的分支型家譜；路得記則只記直系的十代。（影片 14:01）

十代的意義。創世記第五章由亞當到挪亞是十代，第十一章由閃到亞伯蘭（後來的亞伯拉罕）也是十代。課堂指出，十代的家譜追溯上帝所揀選的直系血脈，證明祂對選民的帶領從未中斷。（影片 18:02）

路得記四章 18–22 節：「生」這個字

家譜用「某某生某某」的格式，表達家族單線直系的成員。這個「生」字在原文是完成式、第三人稱、單數、陽性的動詞，用來表達父親生兒子，在這五節裏一共用了九次。

同一個字根的「生」，在上文也出現過：

• 四章 12 節「他瑪從猶大所生」
• 四章 13 節「生了一個兒子」
• 四章 15 節「兒婦所生的」
• 一章 12 節，拿俄米說「今夜有丈夫可以生子」

課堂指出，這個「生」字把先前一直提到的「死亡」改變過來，凸顯出上帝的慈愛和眷顧。（影片 18:56）

路得記家譜人名的意思：法勒斯至撒門

一、法勒斯：「破裂」。法勒斯原意是「破裂」或「斷裂」。他是猶大和兒婦他瑪所生的雙生子之一，另一個是謝拉。

法勒斯這個名字，回應了四章 12 節眾民和長老對波阿斯的第三重祝福：

4:12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。」

（影片 20:25）

二、希斯崙：「被牆圍住」。課堂提出兩點：

• 希斯崙有一個兄弟哈母勒（代上二 5）；他生了三個兒子耶拉篾、蘭、基路拜（代上二 9）。
• 雅各全家下到埃及寄居的時候，希斯崙也在其中（創四十六 12）。他跟隨曾祖父雅各，移居到埃及。

（影片 21:42）

三、蘭：「高貴的」或「升高的」。歷代志上二章 9 節記載希斯崙的兒子，次序是耶拉篾、蘭、基路拜。按這個次序，蘭不是希斯崙的長子。（影片 23:12）

四、亞米拿達：「我的親屬是高貴的」或「我的百姓是豐富的」。根據出埃及記六章 23 節，亞倫娶了亞米拿達的女兒，所以亞米拿達是首任大祭司亞倫的岳父。（影片 24:06）

五、拿順：字根是「蛇」。拿順是以色列人在曠野飄流時期猶大支派的族長。歷代志上二章 10 節特別指出：「拿順作猶大人的首領。」（影片 24:54）

六、撒門：「服飾」。按照馬太福音一章 5 節，「撒門從喇合氏生波阿斯」。喇合就是耶利哥城的妓女。（影片 25:39）

路得記家譜人名的意思：波阿斯、俄備得、耶西、大衛

七、波阿斯：「力量」。到了家譜第七代，出現的就是路得記的男主角波阿斯。（影片 26:28）

八、俄備得：「服事」。俄備得是波阿斯和路得的兒子（四章 13、17 節）。

課堂指出，俄備得似乎由始至終都沒有列入以利米勒或瑪倫的家譜，反而一直列在波阿斯的家譜中。歷代志上二章 12 節「波阿斯生俄備得」、馬太福音一章 5 節「波阿斯從路得氏生俄備得」，都是這樣記載。（影片 27:21）

九、耶西：「我擁有」或「男子氣慨」。在路得記裏，耶西都是和他父親俄備得一同出現：「俄備得是耶西的父」（四章 17 節），「俄備得生耶西」（四章 22 節）。（影片 28:50）

十、大衛：「被愛的」或「蒙愛的」。大衛是家譜第十代，也是最後一個名字。

大衛的名字在路得記出現了兩次：四章 17 節和 22 節。課堂指出，作者在全書結束的地方，把大衛放在最後、最高潮的位置停下來，凸顯大衛的重要和特殊身份。

大衛和耶西的名字。在希伯來文，大衛和他父親耶西的名字都由三個字母組成，而且第一個和第三個字母相同。

家譜以大衛作結束。大衛就是日後蒙上帝揀選、合上帝心意的君王（參撒母耳記上十三章 14 節）。（影片 29:56）

路得成為大衛的曾祖母。課堂指出，這是向讀者宣告：上帝藉着波阿斯和路得的忠誠和救贖，為祂的子民以色列預備一位偉大的君王大衛。

摩押女子路得也進入了上帝揀選和救贖的計劃，成為大衛的曾祖母，凸顯上帝對世人，尤其是外邦人的慈愛和眷顧。（影片 32:04）

路得記家譜的意義

課堂指出，路得記這個家譜有四方面的意義。

一、士師時代和王國時代之間的橋樑。家譜結束了士師時代那種混亂、「各人任意而行」（士師記二十一章 25 節）的黑暗日子，邁向王國統治的時代。

二、一個真實的歷史家族的延續。由法勒斯到大衛共十代。波阿斯和路得結婚生子，正好延續了這個家族，是這個家譜的關鍵。

三、俄備得正式成為猶大重要家族的一員。摩押女子路得和波阿斯所生的俄備得，成為大衛王血脈的先祖，即大衛的祖父。

四章 17 節下半節說：「這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。」這三代人第一次出現，是在正文最後的半節；家譜再次列出他們，強調這三代人的重要地位。

四、表明大衛王權的合法性。家譜由法勒斯開始，到大衛結束，表明大衛王權的合法性。大衛是一位合上帝心意的君王，後來的彌賽亞，即耶穌基督，也出自大衛家的血脈。（影片 32:46）

回顧路得記全書：一至四章的重點

課堂最後按全書的對稱結構，重溫路得記一至四章的重點。（影片 36:06）

引言（一章 1–5 節）：拿俄米在摩押變得空空的。一個猶大家庭為了生存，由伯利恆移居摩押地寄居，卻逃不過死亡：先是一家之主以利米勒，然後是兩個兒子瑪倫和基連。

課堂指出，生命的存留全在上帝的手裏，人不能掌控自己的生命，要仰賴上帝的慈愛和眷顧。（影片 41:00）

結語（四章 13–17 節）：拿俄米在猶大成為滿滿的。耶和華使路得懷孕，波阿斯和拿俄米都藉着俄備得的出生蒙福。俄備得的出生打破了一章 1–5 節死亡的陰霾，強調生命全在上帝的手裏。（影片 42:05）

拿俄米歸回伯利恆（一章 6–22 節）。路得作出人生重要的抉擇，跟隨婆婆拿俄米回到伯利恆；耶和華眷顧祂的子民，賜糧食給他們。拿俄米曾經說：

1:21 我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我；全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？」

但上帝藉着路得和波阿斯，使她不再空空：先有大麥作日常的食用，後有俄備得，晚年有所依靠。（影片 44:03）

波阿斯迎娶路得（四章 1–12 節）。這一段和一章 6–22 節相對。

波阿斯也作出人生重要的抉擇：在城門口和那至近的親屬公開、公正地交涉，承諾買贖以利米勒、基連和瑪倫的一切產業，並娶路得為合法的妻子。由此可見，耶和華也眷顧路得這位摩押女子、外邦人。

眾民和長老對波阿斯的三重祝福（四章 11–12 節），在全書以後的記載中一一兌現。（影片 45:48）

路得與波阿斯相遇（二章、三章）。兩章的開頭和結尾，都是婆媳在家中的對話（二章 1–2 節、18–22 節；三章 1–5 節、16–18 節）；中間部分，是波阿斯和路得在城外相遇和對話：二章在日間的田間，三章在夜間的場上。課堂指出，這兩章是全卷書的核心。（影片 47:45）

第二章：路得勤奮的品格。路得積極進取、勤奮不懈、獨力承擔，在工作的地方得到波阿斯的賞識，也使在家中的拿俄米的生命得到轉變。（影片 49:02）

第三章：配得賢德之名。路得照拿俄米的建議，夜間到場上見波阿斯，但兩人由始至終都沒有越軌的行為。波阿斯說，本城的人都知道路得是個賢德的女子（三章 11 節）。課堂形容他們都是知法守禮、敬虔的人，最終蒙上帝賜福。（影片 50:17）

路得記的家譜與大衛和摩押人的淵源

課堂指出，作者在全書結束時，用這個家譜把大衛，這位合上帝心意的君王引介出來，而且把他列入波阿斯的家族，不是瑪倫或以利米勒的家族。馬太福音一章 5 節也是這樣記載。

家譜也令讀者聯想到摩押女子路得和大衛的密切關係：路得是大衛的曾祖母。（影片 51:10）

大衛逃避掃羅追殺的時候，曾把父母安置在摩押：

撒上 22:3 大衛從那裏往摩押的米斯巴去，對摩押王說：「求你容我父母搬來，住在你們這裏，等我知道神要為我怎樣行。」

撒上 22:4 大衛領他父母到摩押王面前。大衛住山寨多少日子，他父母也住摩押王那裏多少日子。

由此可見，大衛和摩押這個外邦民族有深厚的淵源。（影片 52:08）

常見問題

路得記四章 18–22 節講甚麼？

這是路得記的後記，記載由法勒斯到大衛共十代的家譜：法勒斯、希斯崙、蘭、亞米拿達、拿順、撒門、波阿斯、俄備得、耶西、大衛。

路得記為甚麼以家譜作結束？

家譜把大衛引介出來，表明大衛王權的合法性；又是士師時代和王國時代之間的橋樑，並顯示摩押女子路得成為大衛的曾祖母。

法勒斯是甚麼意思？

法勒斯的原意是「破裂」或「斷裂」。他是猶大和他瑪所生的雙生子之一，另一個是謝拉。

為甚麼路得記的家譜由法勒斯開始？

序言說「法勒斯的後代記在下面」，這是屬於法勒斯的家譜。四章 12 節眾民和長老也祝福波阿斯的家「像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般」。

俄備得為甚麼列在波阿斯的家譜，而不是以利米勒的家譜？

課堂指出，俄備得由始至終都列在波阿斯的家譜中。路得記四章 21 節、歷代志上二章 12 節和馬太福音一章 5 節都記載「波阿斯生俄備得」。

聖經的家譜有甚麼意義？

家譜確定一個人合法的身份和地位，例如大衛王朝和祭司的家譜；被擄歸回以後，用來確認誰是上帝的子民；也用來確定土地的分配和繼承權。

課程資料與上下課

本文是福音研經網上聖經課程「陪着妳走的『異鄉客』：路得記研讀」第八課「家譜傳奇」的文字版，也是這個課程的最後一課。課堂錄影片長 56 分鐘，粵語講解，設繁體及簡體字幕。

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