浪子回頭的比喻：切不斷的父與子關係（路加福音十五章 11–24 節）

【影片重溫｜生命研經栽培課程 第一課】李錦彬牧師主講，全長 59 分鐘。

有人曾經訪問英國文豪查理斯・狄更斯（Charles Dickens）：「世界文學當中，最動人的是甚麼故事？」他回答說：「是聖經中浪子回頭的故事。」

這個比喻之所以擁有這樣的美譽，是因為它記述一位慈愛的父親，容許小兒子在他仍然在世的時候無理地要求分家業；小兒子拿了家業就離開，從此音訊全無。然而這位父親沒有對他失去信心，一直盼望他有一天覺悟前非，重返自己身邊。以下是這段經文的逐節解釋，以及《生命研經》第一課的分段與主旨撮要。

本課主旨

本課最重要的目的，就是指出世人原是神所創造的。只因人曾經墮落，因而離棄了神。現在藉著決志相信耶穌，就可以和神復回父親與子女的關係；自此以後，我們便和神永不分離。

路加福音第十五章一連記載了三個比喻，共通點都是論到「失」的困惑：失羊、失錢、失去兒子。不同的是，前兩個比喻裏物主主動去尋找，第三個比喻中的父親卻是默默等待，等到有一天小兒子自己回家。三個比喻的核心都很清楚：「一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜」（路十五 10）。

耶穌講這些比喻，是要糾正法利賽人不肯接待當時社會低下階層的人，例如稅吏和罪人（路十五 1–2）。比喻中的父親卻願意無條件地原諒並接納自己的小兒子。耶穌就是要藉這個比喻，揭示神與人之間一種不可分割的關係：原來在神與罪人之間，竟然存著一種父子的關係。

比喻不是寓言

在讀這段經文之前，有一件事要先分清楚。

比喻不是伊索寓言。龜兔賽跑是人編出來的故事：兔子跑得快，中途休息，結果輸給不停努力的烏龜，用來說明驕傲會誤事。那是寓言，是借一件虛構的事去講一個道理。

聖經中的比喻不是這樣。它是藉著一些可見的事物，去說明一個深奧的真理。所以主耶穌稱比喻所講的為「奧祕」，是人自己想不到、必須由神揭示的。這個比喻所揭示的，就是神與人之間那種不可分割的關係。

從神那一面去想：神造了人，人卻失落了，神的心並不安穩，祂十分樂意人回來。或許你自己就有兒女離開了。你花了多少心思養大他，他竟然離開；他離開的那一刻，你心裏是粉碎的。聖經記載這個兒子離開的時候，那位父親也是這樣；但即使在那時候，他仍然對兒子存著一絲盼望。

經文：路加福音十五章 11–24 節

15:11 耶穌又說：「一個人有兩個兒子。

15:12 小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。

15:13 過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費資財。

15:14 既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。

15:15 於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。

15:16 他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。

15:17 他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？

15:18 我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；

15:19 從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』

15:20 於是起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。

15:21 兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。』

15:22 父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；

15:23 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；

15:24 因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。』他們就快樂起來。」

逐節解釋

「請你把我應得的家業分給我」

小兒子的日常一切食用，本來都是由父親供應的。照道理，他欠下父親數之不盡的供養費；如今卻反過來要求父親把家業分給他，而且還強調這是他「應得」的。面對這種輕視而傲慢的態度，試問世上有哪一位父親不痛心呢？

再者，古代的以色列人並沒有寫遺囑的觀念，只有父親在死前主動向兒子們安排家業。小兒子竟然在父親仍然在世的時候「主動」提出分家業，就好像詛咒自己的父親快些離世一樣；對父親來說是一種侮辱，在以色列人中也是一種不尋常的要求。按《米示拿》口傳律法，兒子不能在父親還在生的時候變賣不動產，所以父親所分給他的，應該是原本用來維持家庭日常開支的那一部分，也就是現金。

稀奇的是，這位父親不但沒有推辭，反而很快就把產業分給兩兄弟。大概父親知道，小兒子的心早已不在家；勉強留住他又有何用呢？由此可見，這位父親原來給了兒子極大的自由。而小兒子「過了不多幾日」便離開，更把「一切所有的」「都收拾起來」遠走他方，可見他已經和父親計算得一清二楚，也不打算給自己一個回頭的機會。

放豬：猶太人眼中最深的羞辱

聖經只用了兩句話，就概括了他一切的享樂：「任意放蕩」與「浪費資財」。前者表明他在身心靈上失去了節制，按他兄長後來所說，他是與娼妓在一起（路十五 30）；後者表明他在管理財物上失去了節制。到「既耗盡了一切」的時候，偏偏又遇上那地大遭饑荒。從這時開始，他才真正窮苦起來，並且失去了三樣東西：

• 失去地位（15 節上）。父親原是極富有的人，他本是家中的少爺，手下有很多工人服侍他；如今這種地位蕩然無存，反而要去投靠他人。
• 失去身分（15 節下）。猶太人的宗教條例視豬為不潔之物，是不准養豬的。若不是走到窮途末路，他也不會想到去放豬。他只有放下自己的身分，去做自己極不願意做的事。
• 失去人格（16 節）。豬所吃的應該是最低賤的了，他卻恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，可是沒有人給他。他連豬所享有的也不如。

這是一幅很諷刺的圖畫：小兒子在家的時候，一向視一切食用為「應得」的；如今在饑荒之中，連豬所吃的也沒有人願意給他。

「我得罪了天，又得罪了你」：悔改的三個步驟

他之所以能夠回頭，除了因為窮苦和饑荒之外，最主要的原因是他肯重新面對一切。經文用了幾個「來」字，描述三個步驟。

醒悟過來（17 節）。使他醒悟的，是他回想從前在家的日子：「我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？」從前在家中他一點也不曉得珍惜，直到走投無路才發覺原來在家中從來不用為食用憂愁。醒悟的意思，就是在思想和認知上承認自己的錯誤。

我要起來（18 節）。很多人雖然知錯，卻不肯面對錯誤所帶來的恥辱和責任。他卻開始計劃怎樣向父親認錯：「父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！」「得罪了天」就是得罪神。他不但真誠地悔改，更認清自己真正的身分，即使做一個雇工也甘心樂意。

於是起來（20 節）。這正好成為我們今天悔改的方程式：先從「思想」開始，讓醒悟成為心底裏最基本的動力；繼而具體地「計劃」怎樣面對以往所犯的錯誤；最後用「行動」來配合。這樣的悔改，才算是貫徹到底。

上好的袍子、戒指、鞋，和「那」肥牛犢

照常理，小兒子臨近家鄉時必定先在四周打探，等候機會才有勇氣來到父親面前。但經文所強調的，是「父親」先看見兒子。既然是父親先看見，可見這位父親在兒子離家以後，日夜在門外等候，不知過了多少天。然後這位滿有慈愛的老父「跑去」抱著他的頸項，主動與他連連親嘴。當時的小兒子一定是蓬頭垢面的，父親卻一點也沒有嫌棄。接著父親為他做了四件事：

完全接納。父親首先叫人把一件上好的袍子快拿出來給他穿上，第一時間遮蓋他肉身上的羞恥。按常理應該先叫他清洗污垢然後才換上袍子，父親卻沒有這樣做。小兒子回家後從來沒有機會為過往的行為作出任何補償，我們所知道的只是他作了一個簡單的認錯，於是就被完全接納。這完全是出於父親的慈愛。

恢復權柄。戒指是權柄的象徵。父親不但沒有把他看為僕人，反而主動恢復他在家中的一切權柄，並且沒有設立一段監察期去試驗他是否真的會改變。可見父親所看重的是父子兩人的關係，並非小兒子的行為表現。

提升地位。根據研究所得，只有主人及其家眷才有資格穿鞋，這是身分的象徵。這種地位本來就是小兒子所擁有的，只因他離開了父家才失去。

一同快樂。父親吩咐僕人把「那」肥牛犢牽來宰了。「那」這個字很重要：不是隨便一隻。大戶人家中肥牛犢有很多，這一隻卻是父親早已為他預備好的。縱然小兒子待他無情，父親心中仍然存著盼望，甚至早已料到他有一天必定會回家。在古代，牛犢一般是用來招待上賓的，表示主人極之尊重貴賓，也因這位客人的蒞臨而大得榮譽與喜樂。

我們中國人有「家醜不出外傳」的想法，這位父親卻不是這樣。兒子回來，他不但接納他，還為他大宴親朋。正如中國人所說：「浪子回頭金不換。」

四個分段：從四種關係看這個比喻

《生命研經》第一課把這段經文分為四段，每一段都是一種關係，每一種關係都是一個「沒有」。掌握了這四點，就能夠掌握整段經文怎樣講。

分段	關係	經文	要點
一	小兒子對父親的關係：沒有親情	11–13 節	求分家業、迅速離開、遠走他方
二	小兒子與世界的關係：沒有保障	14–16 節	有短暫的享樂、有現實的盡頭、有不測之風雲、有絕望之痛苦
三	小兒子與自己的關係：沒有放棄	17–20 節	醒悟過來、我要起來、於是起來
四	父親對小兒子的關係：沒有改變	20–24 節	父親的行動、父親的對待、父親之態度

一個兒子對父親沒有親情，離開了家；世界對他同樣無情，錢用完了，又遇著大饑荒，可見在世界裏沒有保障。到了那個地步，他仍然沒有放棄自己，這是他能夠回頭的關鍵。而由始至終，父親對他的態度從來沒有改變過。

死而復活，失而又得

「因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。」（24 節）

這段經文，是我當神學生時，老師吳主光牧師給我的試講題目。當時我想了很久，也不明白這一句話該怎樣解；後來才漸漸明白為甚麼要這樣寫。關鍵是「死而復活」和「失而又得」是兩句不同的話。

「死而復活」是指小兒子內裏的生命，從一個自我、冷酷無情的境況，轉變成為明白事理的人。「失而又得」則是指父親與他的關係可以破鏡重圓。

這段經文三言兩語就講完了，但它所蘊含的意思相當豐富。這是主耶穌在路加福音中，第一個講到人悔改的比喻。

結語：四個真理

一、神和世人之間，竟然可以建立父親與兒子的關係，這是我們夢想不到的。

二、既然神和世人存在著一段父子關係，那麼不論我們曾經如何叛逆神、如何墮落、如何不知自愛，只要願意悔改，我們隨時可以回到父神那裏。

三、小兒子從遠方回到家中之後，父親對待他的態度好像從來沒有失落過一樣，更為他的回歸而喜樂，並且大宴親朋。這表明一個事實：小兒子之所以能夠回到父親身邊，是「講」關係，而絕對不是根據他的行為表現。剛信主的弟兄姊妹，這一點必須一生緊記。

四、因為神是永恆的，所以這種父與子的關係，也不會因任何緣故而遭到切割。

常見問題

浪子回頭的比喻講甚麼？

路加福音十五章 11 至 24 節記載，小兒子要求父親分家業，離家遠走，任意放蕩，耗盡一切後遇上大饑荒，淪落到替人放豬。他醒悟過來回家認錯，父親卻在他相離還遠時就跑去接他，為他穿上上好的袍子、戴上戒指、穿上鞋，並宰了那肥牛犢慶祝。比喻要指出的是，神與人之間存著一種父子關係，人只要願意悔改，隨時可以回到父神那裏。

「請你把我應得的家業分給我」是甚麼意思？

古代以色列人沒有寫遺囑的觀念，只有父親在死前主動安排家業。小兒子在父親仍然在世時主動要求分家業，等於詛咒父親快些離世，是極之不孝。而按《米示拿》口傳律法，兒子不能在父親在生時變賣不動產，所以父親所分給他的，應是原本用來維持家庭日常開支的現金。

為甚麼放豬是最深的羞辱？

猶太人的宗教條例視豬為不潔之物，是不准養豬的。一個猶太少爺淪落到替外邦人放豬，等於失去了自己的身分。而他連豬所吃的豆莢也沒有人給他，就是連豬所享有的也不如。

上好的袍子、戒指和鞋各代表甚麼？

上好的袍子代表完全接納，父親不等他清洗污垢就先遮蓋他的羞恥；戒指是權柄的象徵，代表父親立刻恢復他在家中的權柄，並沒有設立監察期；鞋是身分的象徵，只有主人及其家眷才有資格穿鞋，代表父親提升他回到兒子的地位。

為甚麼是「那」肥牛犢，而不是一隻肥牛犢？

「那」字表明不是隨便一隻。大戶人家中肥牛犢有很多，這一隻卻是父親早已為小兒子預備好的。這說明父親由始至終都相信兒子有一天會回家。牛犢在古代是用來招待上賓的，表示主人極之尊重這位客人，也因他的到來而大得喜樂。

浪子回頭是不是說人可以失去救恩？

不是。這個比喻由始至終強調的是關係，不是行為表現。小兒子離家的時候仍然是兒子，回家的時候也不需要憑補償去換回身分。神是永恆的，所以這種父與子的關係不會因任何緣故而遭到切割。

課程與教材

本文是《生命研經》栽培課程第一課的撮要，重點放在這個比喻的分段、主旨，以及幾個關鍵字詞的解釋。教師本原章另有逐節的背景資料、經文分析、栽培提示與課後討論，篇幅比本文詳盡；詳細的解釋與分析，請參閱《生命研經》教師本。

整個課程共十課，是為栽培初信者而設計的，內容也具福音性，同樣適合用在佈道事工上。

• 下一課：撒該遇見耶穌：新的生命已經開始（路加福音十九章 1–10 節）
• 課程資料與報名：生命研經栽培課程（共十課）
• 教材：《生命研經》教師本／學生本
• 主講：李錦彬牧師
• 免費課程一覽：福音研經免費聖經課程

學生本設有課後習作。學員做完之後，栽培者可以知道他吸收了多少、對經文有甚麼回應，對了解對方和調整教法都很有幫助。

若你正在栽培一位初信者，第一次查考聖經時可以預備一些茶點，也可以先玩一些破冰遊戲然後才開始。如果這是你第一次栽培別人，最好能與一位較資深的伙伴一同進行。

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